孔子本姓子，是商王室的后代，也就是商汤的后代。当初舜帝的大臣契因为辅佐大禹治水有功，被舜帝赐姓为“子氏”。契的第十七代孙即商汤。与孔子同时的鲁国孟僖子说孔子是“圣人之后”，指的就是说孔子是大圣人商汤的后代。周灭商，周成王封微了启于宋。商王室(即子氏家族)由帝王家沦为诸侯王室。因此推远一点，孔子是商王室的后人；推近一点，孔子是宋国王室的后人。当初宋国王室内乱，有一个叫孔防叔的贵族跑到鲁国避乱，一代代传下，成为鲁国大夫，这样，孔子一家又成了鲁国人。孔子的父亲是叔梁纥。孔家族谱图示：
孔子以上的孔家族谱及地位变迁
孔子以上的孔家迁徙路线
孔子的户口薄
曾祖：孔防叔。原为宋国贵族，后因内乱奔鲁为大夫。祖父：伯夏。父亲：叔梁纥为鲁国大夫。
生母：颜氏。颜家与孔家相邻，颜家最小的女儿颜征在嫁给叔梁纥为最小妾。以颜家甘心让女儿做小妾来看，颜家应是平民或农民。颜氏本是村姑。嫡母：施氏。以当时大夫娶正妻都是门当户对看，施氏应是大夫家的小姐。
庶母：不知何姓，为叔梁纥小妾。以当时大夫娶妾的惯例看，多是女奴，因此才会“无名无姓”。兄弟姐妹：孔子生母颜氏生下孔子一人。孔子嫡母施氏生九个女儿。孔子庶母生了一个儿子叫孟皮，脚有病，是个残疾。也就是说，孔子家连他本人一共十一个兄弟妹妹，九女二男，孔子共有九个姐妹，一个哥哥，孔家人丁兴旺。但因为孟皮是残疾，振兴孔家的责任当然落在孔子身上。孔子：孔家最小的儿子。
孔子的身份证
姓名：孔子姓孔名丘，字仲尼。(备注：孔子原姓子，详细资料见族谱。因孔子的先祖宋国王室有一位贵族叫孔父嘉，“孔父”是字，“嘉”是名，都不是姓。孔父嘉的后人以其先人之字为姓氏，因此孔父嘉这一枝宋国王室贵族就开始姓“孔”。)籍贯：鲁国陬邑。身份：孔子的父亲叔梁纥是鲁国大夫，大夫为世裘，本来孔子一生下来就是大夫，但因为孔子是庶出，不得为大夫，因此孔子一生下来身份是“士”。但又因为孔子的嫡母没有儿子，庶母生的儿子又是残疾，孔子实际上是孔家的“正宗传人”，因此孔子一生下身份是事实上的“大夫”。出生地：孔子生鲁国昌平乡陬邑。《史记》称孔子的母亲在野外与孔子的父亲野合受孕，不过受孕归受孕，孔子出生地当然应在孔家中。出生日：鲁襄公二十二年，即公元前551年，农历八月底。具体出生日期不详，距今约2550年。姓别：男
民族：汉。孔子是契的后人，契的母亲简狄是帝喾的次妃。帝喾是黄帝的曾孙。图示：可见孔子是黄帝的嫡系后人，是真正纯种的华夏族“汉人”。当然，当时还不叫“汉族”，通称“华族”或“夏族”。
孔子是黄帝后裔
孔子生平
公元前551年，孔子诞生。孔子三岁的时候，父亲死了，孔子不到十七岁的时候，母亲又死了，孔子成了孤儿。
孤儿孔子奋发图强，又很谦逊，为家族与乡里器重。孔子十九岁的时候，族人为他娶了妻子，孔子成了家。孔子二十岁的时候，生下儿子孔鲤。孔子从二十岁到三十岁期间，先后做的工作是委吏与乘田等，委吏是收税，乘田是管农事，都是做政府部门的公务员。
孔子从三十岁到三十四岁期间，主要是在鲁国太庙做祭祀官。孔子以独特的身份(即圣人之后)和渊博的学识、高尚的德行获此资格，主持国家的重大祭祀。同时开始收弟子。孔子三十五岁的时候，鲁昭公被三大臣逼下台，逃往齐国。孔子追随鲁昭公去齐国，在齐闻韶，学识大进。齐景公尊敬孔子，向孔子问政。孔子在齐国呆了一年。孔子三十七岁到五十一岁期间，依然在鲁国主持祭祀。这时他的官职是“儒”，即祭祀官。
因为孔子长期做儒官，所以后世称孔子为儒家学派创始人。儒家最看重的是祭祀，其次是治理国家。孔子长期在太庙主持祭祀，实际上是个大祭司。孔子五十一岁时，正式在朝中为官，是为中都宰。三年中，孔子先后做中都宰、司空、司寇，最后做鲁国宰相。 了施政期间，主要的政治主张是维护、巩固鲁定公的地位，对内抑制三大臣，对外与齐国结盟。 孔子治理之下，三年之中鲁国大治，户不拾遗。齐国担心鲁国强大，用美人计麻庳鲁国君臣。孔子于这年离开鲁国，开始了漫长的周游列国之旅。
孔子五十五岁到六十八岁，周游列国十四年。孔子先后在卫、匡、曹、宋、陈、楚等地方呆过。其中，孔子在卫国做过官，楚昭王也曾准备封孔子七百里地为小国国君，没成。孔子带领弟子周游列国十四年，经过的国家近十个，是一次前无古人的“文化长征”。孔子想把他的政治主张推广到列国，结果无一能成。但他取得了另一方面的更为重要的成果，就是将他的人文理念“仁义”带到了各个国家。孔子在周游列国途中倍受磨难，但都坚持了下。孔子六十八岁回到鲁国，开始了正式开私学授徒。这时他的政治身份是鲁国的“国老”，即元老。实际上这时孔子已是鲁国的精神领袖与国家象征。孔子弟子三千，贤人七十二，其中最有成就的是颜回、子贡、子路、曾参、有子、仲弓等人。孔子弟子中做官做得最大的是冉有，但被孔子逐出了门墙。冉有不仁，附从季氏征战、敛财，违背了孔子的教导，相当于耶稣门徒中的犹大。颜回相当于约翰，子路相当于彼得。孔子的再传弟子孟子相当于保罗，将儒学最终发扬光大。
孔子晚年最重要的工作是授徒与撰述。孔子定五经，修《春秋》。孔子的言行被弟子及再传弟子们整理为《论语》，孔子的后人也整理有《孔子家语》。孔子的思想主要记载于：《论语》、《礼记》、《中庸》(原为《礼记》的一篇)，《易经·易传》、《春秋》等。孔子的生平事迹散见于《论语》、《孟子》、《史记·孔子世家》、《左传》等。司马迁把他为孔子作的传命名为“孔子世家”，显然是把孔子定位为一位“王者”，因为在《史记》中，只有为王者作的传，体例上才是“世家”。司马迁这样做的理由主要是：一，孔子是殷王室之后。二，孔子是大圣人，是“素王”，是真正意义的帝王。其实，孔子不是一位“王者”，孔子是一位祭司与先知。后世尊孔子为人类导师，是一位世界级的思想家。
孔子为后世制定了风俗与日常生活，这比他制定了政治方面的制度更重要。孔子的思考方式做事方式影响中国人日常生活至深，这比他对中国文化界的影响更大。孔子死于公元前479年，活了七十三岁。
孔子做事最推崇中庸之道孔子先后在鲁国太庙主持过十八年的祭祀，是一位大祭司。孔子周游列国十四年，是为了传道。孔子归鲁授徒，也是传道。孔子编定五经，实为中国的《圣经》。孔子信神，长期做的工作是祭祀、传道与整理经书。孔子是一位人神中间人，他说“敬鬼神而言之”，又“罕言性与天命”，正因为孔子信神，所以他在敬畏神的同时，强调做人的规范。孔子说“思不出其位”，人就是人，人不可能是神。孔了这种思想其实是对“王道”的否定。因为很多王者认粉了已经是神，可以为所欲为。孔子的“仁”即博爱，但仁不是简单地人爱人，而是在明白神爱人的前提下人爱人。做人方面，孔子是个快乐主义者，这当然源于他对神的感恩，没有感恩的快乐不是真正的快乐。同时也源于他对人通过道必然获得拯救的认识。有了这两点，孔子的一生都是快乐的。
关于孔子的快乐主义，有兴趣的朋友可以参考我的《孔子做人绝学》。做事方面，孔子最推崇中庸之道。中庸首先是保守的，它是对神、对道的敬畏与追随。未有我之前，即有天地。这说明一切均已存在，世界绝不从我开始，我仅是神灵伟大创世计划中的一分子。中庸是敬畏，是保守，同时也是自信。中庸是一种中间状态，但通过它我们可以沟通一切。中庸同时也是自由的，进步的。中庸首先让人认识到人只能是人，人不可能是神，因此人只能做好份内的事。
有此界定，我们做人有底，做事有戏，不至于太空太远。中庸是现实的做人做事态度，它也是我们做人做事的极限。中庸之道让我们成功与自由。下面详述孔子中庸之道。中庸之道有四大定义：中
中不是中间状态，而是最开始的状态，也就是最好的状态。“凡事取中”不是折中，而是取一个最好的状态，最适合的状态。
中就是道。“中”字最中间那一竖，是一以贯之的大道。甲骨文“中”表示一条线将一个口(表示人所在的空间)串起来、立起来。“中”字中间那一竖与“人”字的那一捺一样，是把人撑起来的东西，即道。
中是从上到下的浇灌，是从左到右的交汇，是从里到外的扩张，又是从外到晨的收拢。
中是抱成一团，享受固有之道。
庸
朱子说“庸”是平常，程子说“庸”是不易(不改变)，程朱二子都没把话说透，我说庸是固有之道。固有之道平常无奇，固有之道从不改变，永不改变。程朱二子其实也没错，只是没说透而已。
庸也就是用，拿过来就用，一切都是现成的。连失败都是现成的，还有什么不是现成的?连死亡都是现成的，还有什么不是现成的?智者因此大叫一声跳起来：成功与生命都是现成的!
我拿过来就用!
中庸
中庸就是做事不偏不倚，做人不奇奇怪怪。一切正常就好，一切平常就好。
因为你本来就好，又何必追求所谓更好?你固守自我之道就一切都够了。戒贪，戒躁，戒大。
我在《太学赋》中说“中庸之德，贵乎其真”。“真”，就是去伪。人之所为都是伪，敬天畏道才是真为。孔子说“中庸之为德也，甚至矣乎!民鲜久矣”。讲世人离道日远，因此人心越来越乱。回到中庸，一切正常。
·中庸是做事不偏不倚
孔子说：“知者过之，愚者不及也。”又说“贤者过之，不肖者不及也。”孔子指出，无论是做事太过，还是不及，都是不好的。而且，过犹不及。一件事没做到位还可以再做，一件事如果做太过了，就不可以收拾。因此，做事不成胜于做事圆满，有遗憾胜于太完美。
“不偏”，指不偏离初衷，事情不怕完不成，就怕变味。用力太猛与用错力都会使事情变味。
“不倚”，指不骑墙。中庸不是圆滑，而是有原则。中庸的“中”就是有发于中的“中”，是内心信念与原则。做事无原则，何必做事?做事无原则百事不成。“不偏不倚”的重点是“不倚”，指做事有原则、不偏离，但又有变通，进退有度，收缩有余。
朱子解释“庸”是平常，朱子的解释无误。中庸就是只做正确的事，做起事来不求神奇，以常理调和人事，自然能成。有的人做事追求神奇效果，这是很可效的。太阳底下无新鲜事，哪有什么神奇效果?你做人平平淡淡就好，做事平平常常就好。中庸的“中”是大道，中庸的“庸”是常事。以大道做常事，常事就成。以常事为大道，大道就不虚。
·中庸是做事游刃有余
孔子说：“君子和而不流，中立而不倚。”孔子指出：君子(有修为的人)做事不标新立异，随大道，随潮流，但又不随潮流而流，而要在潮流中做中流通砥柱，“不流”，指随波逐流，做人立起。“不倚”，指不骑墙。孔子再次指出，中庸是有原则的，绝非骑墙。所有的墙都会倒下，你怎么骑得稳?再说墙又不会走路，骑墙无益，不如自己立起雄起，做事别有境界。这种境界就是“游刃有余”。
“游刃有余”的重点不是“游刃”，而是“有余”。游刃是技术，有余才是大道。“有余”
不容易!《红楼梦》上说：“身后有余忘缩手，眼前有路想回头。”贾家就是太有余了忘记缩手，弄得回不了头。
“有余”不是有一点余，而是绰绰有余。通俗讲，“有余”是做人留后路，做事留一手。做人留后路——后路就是前路，没后路就是绝路。何必把自己逼上绝路?做人太狠，是为自杀。
做事留一手——留一手实为千手万手。佛教中有位“千手观音”，手中什么都抓，我们不做千手观音，但手中多抓几样总没错。中庸是尽量多地占有资源，尽量大地利用资源，尽量好地让资源再生。大道源源不断产生人、事、物，中庸以庸入道，收获万物，做成万事!“庸”者常也，做事只做平常事，则事事可为。先不把自己难倒，就能大起来，好起来。做事做绝了就没法游刃有余，做事有空间自然游刃有余。·中庸是做事到极限孔子说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
孔子又说：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”孔子大肆赞美中庸的境界，认为它是办事的极致，很少人能做到。中庸首先是德，君子是中庸的，小人反中庸。中庸其次是技术，君子掌握中庸就可以“时中”——时时得到大道。小人掌握中庸，就可以做事无忌惮。
看来中庸是一门厉害的武器，我们必须比小人更快更好地掌握这门武器。中庸是一点。
这话什么意思呢?会玩枪的朋友明白我的意思。“一点”，就是靶点。世界在枪手眼中是没有意义的，有意义的只有瞄准的那一点。那一点，改变全部。
中庸就是瞄准一点，从平常路径攻破目标。“中”就是瞄准、击中。“庸”就是常道，平常路径。世事无捷径，如果说有捷径，就是平常你走得最多的那一条正道，而绝不是歪门邪道。
中庸之道是康庄大道。康庄大道就是直道。条条大路通罗马，但通往耶路撒冷的路只有一条。
大道只有一条。
无旁枝。
绝对无旁枝。
无歧路。
绝对无歧路。
中庸之道发于中，行于中，止于中，一条直道直通世界核心，当然也直通事情核心。只要上道，就有收获。
只要不偏离，就有希望。
只要敢坚持，就有大满贯。
中庸以看似浅尝则止的方式做事到极限。中庸以看似玩擦边球的方式一竿子捅到底。中庸以看似不痒不痛的方式一劳永逸解决问题。中庸是不要那么多。
中庸是只要一点。
·中庸是“即此即彼”
孔子说：“舜隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”孔子赞赏舜的做事方式，那就是中庸。舜隐恶扬善，而不是惩恶扬善。《尚书》载：舜先前也是惩恶扬善，杀共工、欢兜、三苗等人，后来杀掉鳏，后悔了，不再杀，于是多举贤能，这样大禹、契、皋陶等治世大贤得到重用。其中当然以大禹最厉害，但大禹的儿子丹朱胡作非为，大禹纵容丹朱，可谓“恶”，但因为舜“隐恶而扬善”，使大禹治水成功。有时应惩恶，终止恶行。
有时应隐恶，通过温柔手段制恶，而不是以恶制恶。看来孔子不是中庸的始祖。大舜也不是，我们再往上推，原来轩辕黄帝正是中庸之道的始祖。
黄帝先是杀，后是和。黄帝与炎帝大战，然后握手一笑，以中庸之道至太平。“中庸”的核心正是“和”。孔子说“和为贵”即此。“贵”在哪里?贵在双赢。说是双赢，其实是说双赢者赢大了。黄帝与炎帝双赢，黄帝赢大了。中庸不是做事非此即彼，而是即此即彼的第三态。第三态即中间态。
即统一态。
甲方不能统一乙方，乙方不能统一甲方，往往是第三方统一甲乙两方。比如，三国大战，结果却不是曹吃刘，或刘吃曹，而是司马懿父子作为第三方吃掉了三国。说是第三方，其实是从甲方或乙方中出来，如司马懿就出自曹操一方。回过去说中间态。
非此即彼就要打仗，即此即彼就能和好。先前黄帝说他是轩辕氏，而炎帝是神农氏，两者各是各，因此打起来。后来黄帝认识到这行不通，就走中庸，说他与炎帝都是“三皇之后”，于是就好说了。
但有时“即此即彼”也不能滥用，我们尤其要防别人用这一招来吞并我们。日本侵略中国时，就说中日“同文同种”，想用“即此即彼”(我就是你，不分你我)的方式吞掉中国。中国的有识之士当然看出这一点，日本人想跟中国人玩中庸，显然还不行。中华民族就是中华民族，跟你日本人没干系。
因此，“即此即彼”我方可以用来做事，但不可以让对方以这种手段来同他我方。中庸有三种状态：一，即此即彼。上面已讲。重点是同化。重点的重点是我可以同化他，他不可以同化我。二，非此非彼。非此非彼就是：我又不是你，我又不是我。这种状态显然是变身的前骤。我变身为第三方，就可以回过头来吃掉对方。三，非此即彼。这又回到了本来状态。先前我讲了，中庸是有原则的，可以变身一次，但不可以无限变身。变来变去就会丧失自己。一次都不变就会被别人变掉，变好那一次就可以应付别人变的一万次。那一次是什么?是回归大道。下面我用孔子本人的50个案例详细说明孔子的中庸之道。孔子一生行中庸，这是无疑的。中庸之道成就了孔子，这也是无疑的。
