人的情绪总是会变化的，因为人生中的诸多因素都会导致我们的情绪产生各种各样的变化，但是情绪变化也是有规律可循的。为了避免坏情绪的影响，我们需要掌握那些影响我们情绪变化的心理定律，不让坏情绪影响我们的生活，同时也要让好的情绪来改善我们的心情。
情感也需要适当地宣泄
情感产生后，只有得到宣泄，心情才会恢复平静。情感的压抑对身心是不利的。
人在一生中会产生数不清的意愿、情绪，但最终能实现、能满足的却为数不多。有人认为，对那些未能实现的意愿、未能满足的情绪，必须千方百计地压抑下去、克制下去，而不能让它发泄出来。殊不知，这压抑、克制的意愿和情绪，就是一种在心理上积蓄起来的能量。它可以通过别的途径转移，却不会被直接消灭。
虽然在你的压抑、克制阶段往往意识不到它还存在，但这只说明它不在“显意识层”出现，而是很可能成了隐藏在心理深处的“暗流”。而聚积在心理深处的暗流如果找不到宣泄的途径，那就会越涨越高，在心理上形成强大的潜压力。如果高筑心理的堤坝，防止它们外流，这势必使人在心理深处与外界日益隔绝，造成精神的忧郁、孤独、苦闷和窒息；或者这股暗流要冲破心理的堤坝，使人显现一种变态的行为，甚至导致精神失常。
有一句众所周知的话：堵塞不如疏导，是很有道理的。所谓的疏导，就是情绪的宣泄。
有一个在燕国出生的人，在楚国长大，到了花甲之年还不曾回过家乡。燕国人因为思乡心切，不顾年事已高，气血衰退，居然独自一人不辞劳苦，千里迢迢去寻故里。
他在半路上遇到一个北上的人。两人自我介绍以后，很快结咸了同伴。他们一路上谈天说地，起居时互相照应，因此赶起路来不觉得寂寞，时间仿佛过得很快。不知不觉，他们就到了晋国的地界。
可是燕国人没有想到这个与自己朝夕相处、一路风尘的同伴竟使出捉弄人的花招。他的那个同伴指着前面的晋国城郭说道：“你马上就要到家了。前面就是燕国的城镇。”这燕人一听，一股浓厚的乡情骤然涌上心头。他一时激动得说不出话来。他的两眼被泪水模糊了，表情非常悲伤。
过了一会儿，那同伴指着路边的土神庙说：“这就是你家乡的土神庙。”燕人听了以后，马上叹息起来。家乡的土神庙可是保佑自己的先辈在这块燕国的土地上繁衍生息的圣地呵!他们再往前走，那同伴又指着路边的一栋房屋说：“那就是你的先辈住过的房屋。”燕人听了这话，滚滚的泪水顿时流下来，把他的衣衫也弄湿了。祖居不仅是父母、祖辈生活过的城堡，而且是自己出生的摇篮。祖居该有多少动人的往事和令人怀念的、神圣而珍贵的东西呵!
那同伴看到自己的谎话已经在燕人身上起了作用，没等燕人的心情平静下来，又指着附近的一座土堆说道：“那就是你家的祖坟。”这燕人一听，更是悲从中来。 自己的祖辈和生身的父母都安息在眼前的坟墓里。这座祖坟不就是自己的根吗?虽然说这个燕人已年至花甲，然而他站在阔别多年的先辈坟前，却感到自己像一个失去了爹娘的孤苦伶仃的孩子，再也禁不住强烈的心酸，放声痛哭起来。
那同伴看够了笑话，忍不住哈哈大笑起来，对燕人说：“算了，算了，别把身子哭坏了。我刚才是骗你的。这里只是晋国，离燕国还有几百里地哩。”听同伴这么一说，燕人才知道上了当。他怀乡念旧的虔诚心情顿时烟消云散，并且因轻信别人而导致的过度冲动感到难堪。
当这个燕国人真正到了燕国的时候，燕国的城镇和祠庙，先辈的房屋和坟墓，依次出现在他眼前，可是奇怪的是，他看到这些景象，反而无法产生触景生情的伤感了。
为什么那个燕国老人看到真正的故土时，反而没有被骗时那么激动了呢?这是因为他在几十年里蓄积起来的一腔思乡**，已经在被骗的时候提前爆发了，也就是已经得到了宣泄。而那股情绪只有那么多，宣泄了，情绪也就得到了平复，即使到了真正激起他感情的地方，也再没有什么可宣泄的了。
这个故事说明，人由一件事激起的感情只有那么多，如果你不想法排泄出去，它就停留在你的情感里面，使你时刻受它的影响，如果是不良的情绪，还会干扰你做其他事情。如果你找到一个渠道将它发泄，你的心情就能够得到平静，不再受这种情绪的困扰。这证明情绪宣泄对人们消除不良情绪，获得心灵平静具有神奇的作用。
李先生曾遇到过这样一个奇特而又有点可笑的事：
一天深夜，他突然接到一个陌生妇女打来的电话，对方的第一句话就是“我恨透他了!”
“他是谁?”李先生奇怪地问。“他是我的丈夫!”李先生想，噢，她是打错电话了，就礼貌地告诉她：“你打错电话了。”
可是，这位妇女好像没听见他的话似的，继续说个不停：“我一天到晚照顾孩子和生病的老人，他还以为我在家里享福。有时候我想出去散散心，他都不让，而他自己天天晚上出去，说是有应酬，谁会相信……”
尽管这中间李先生一再打断她的话，告诉她，他并不认识她，可她还是坚持把话说完了。
最后，她对李先生说：“您当然不认识我，可是这些话已被我压了很久，现在我终于说了出来，舒服多了。谢谢您，对不起，打搅您了。”
这个事情似乎比较可笑，其实也有辛酸的一面。这个女人因为积压了过多的不良情绪，已到了非发不可的程度。为了自己心理的健康，她只好急不择人，随便找人发泄一气了。还好，李先生的倾听让她暂时得到了情绪的缓解。这个妇女是让人同情的。如果她不及时地发泄，也许会出现精神错乱甚至更可怕的恶果。
实际上，生活中的许多灾祸，不就是在情绪无法得到正常宣泄的情况下，而采取了失去理智的疯狂举动么？而这种疯狂举动成了这个人唯一的发泄渠道。这种情况是需要我们尽力避免的。
我们每个人在一生中都会产生数不清的意愿、情绪，但最终能实现、能满足的却并不多。有人认为，对那些未能实现的意愿、未能满足的情绪，应该千方百计地压抑下去、克制下去，而不能让它发泄出来，因而对宣泄法颇不以为然。但是他们不知道，这样的情绪和意愿被压制，就会产生一种心理上的能量，这种能量只有通过其他的途径才能释放出去，它自身不会丝毫地减少。就好像物理学上的“能量守恒定律”。
即使你在压抑、克制阶段意识不到它的存在，也只说明它从“显意识层”，转移到了“潜意识层”，对你的影响仍然存在，而且一直在找机会真正发泄出去。
打个比方，情绪就像大水，你不让它发出去，就像往水库里蓄水，只能是越涨越高，在心理上形成了一个强大的压力。要想它不外流，就必然要在心理上高筑堤坝，而这势必使人在心理深处与外界日益隔绝，造成精神的忧郁、孤独、苦闷和窒息。如果这股暗流到一定程度，就要冲破心理的堤坝，使人显现一种变态的行为，甚至导致精神失常。
实际上，对于这样的情绪，最好的办法是疏导，而不是堵塞。因为堵塞只能是暂时的，到一定程度就会造成“决堤”，那时情况失控，就更严重了。
心理学家在霍桑工厂做过一个实验。霍桑工厂是美国西部电器公司的一家分厂。为了提高工作效率，这个厂请来包括心理学家在内的各种专家，在大约两年的时间里，找工人谈话两万余人次。在谈话中，心理学家耐心地听取工人对管理的意见和抱怨，让他们尽情地宣泄出来。结果，霍桑厂的工作效率大大提高。
当然合理的宣泄有两个要点，一是宣泄情绪，二是解决问题。这就像高压锅做饭，一方面气要适当放掉，另一方面饭要做好。如果只起泄掉气的作用，那么，拿掉整个锅盖岂不是使气释放得更快？然而饭却夹生了。
在冲突过程中，不能只顾一味地“撒气”，搞毫无道理的只是利己的冲突，做盲目冲突的无用功。宣泄应该是无害的，最好还是建设性的。一有怒气就大动肝火，一有痛苦就大哭大嚎，一有冲动就蛮干一通，并不是真正的宣泄，因为它反而激起了新的不良情绪。
宣泄中，尽量不要指责别人，而用诉苦的方式，更容易博得别人的理解。或者转移到另外一件对任何人都无害的事上，比如听音乐，做运动，自言自语，写日记，找心理医生等，都是很好的宣泄方式。
所以，遇到不愉快时，可以找几个志趣相投的知己朋友聚一聚，倾诉一番，兼听朋友们的见解，重新审视事实，辨别是非，从此心情豁然开朗；或者到歌厅吼上几曲，到运动场上跑上几圈……总之，每个人都可以找到适合自己的宣泄途径。
人总是会对禁止的东西感兴趣
越是禁止的，人越感兴趣，越想得到，这是人的逆反心理的一种表现。
人们在生活中常常会遇到这样的情况：越是被禁止的东西或事情，越会引来人们更大的兴趣和关注，使人们充满窥探和尝试的欲望，千方百计试图通过各种渠道获得或尝试它。这一现象被称作“禁果效应”。“禁果效应”存在的心理学依据在于，无法知晓的“神秘”的事物，比能接触到的事物对人们有更大的**力，也更能促进和强化人们渴望接近和了解的诉求。我们常说的“吊胃口”、“卖关子”，就是因为受传者对信息的完整传达有着一种期待心理，一旦关键信息的阙如在受传者心里形成了接受空白，这种空白就会对被遮蔽的信息产生了强烈的召唤。这种“期待——召唤”结构就是“禁果效应”存在的心理基础。
上帝在东方的伊甸，为亚当和夏娃造了一个乐园。那里地上撒满金子、珍珠、红玛瑙，各种树木从地里长出来，开满各种奇花异卉，非常好看；树上的果子还可以作为食物。园子当中还有生命树和善恶树。上帝让亚当和夏娃住在伊甸园中，让他们修葺并看守这个乐园。上帝吩咐他们说：“园中各样树上的果子你们可以随意吃。只是善恶树上的果子你们不可以吃，因为你吃了它就会死。”亚当和夏娃在伊甸乐园中幸福地生活着，履行着上帝分配的工作。
伊甸园中那棵善恶树，是上帝为考验人的信心而设置的。撒旦原是上帝的天使，后来堕落成为魔鬼和恶灵的首领。有一天，他以蛇的形状向夏蛙显现，蒙骗夏娃说：“那棵善恶树的果子特别好吃，你们吃了不一定死，上帝禁止你们吃它，是因为你们吃了果子，眼睛就亮了，你们便和上帝一样知道善恶了。”
夏娃见那树上的果子非常漂亮、诱人，而且听说吃了它还可以具有与上帝一样的智慧，她就把上帝的告诫抛到了九霄云外。她摘了那本来禁止人摘的果子，吃了下去；她又给了亚当，亚当也吃了。顿时，二人的精神世界澄清了，明晰了。他们开始分辨物我，产生了“自我”的概念。他们无比沮丧地发现，自己**着身体，是羞耻的事情，于是他们用无花果的叶子为自己编织了裙子，来掩饰下体。
上帝在园中行走，亚当和夏娃听见他的脚步声就躲了起来。上帝呼唤着：“亚当，你在哪里?”亚当对上帝说：“我在园中听见您的声音，就害怕，因为我赤身露体，我便藏了起来。”“谁告诉你赤身露体的呢?难道你吃了我吩咐你不可以吃的那棵树上的果子么!”亚当辩解说：“您所赐给我与我同居的女人把那棵树上的果子给我，我就吃了。”
上帝又问夏娃：“你都干了些什么呢?”夏娃说：“那蛇引诱我，我就吃了。”于是上帝责罚罪魁祸首的蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜禽兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。”上帝接着责罚夏娃道：“我要增加你怀胎的苦楚，让你恋慕你丈夫，而你丈夫必管辖你。”最后，上帝对亚当说：“你既听从了妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那棵树上的果子，土地必因为你的缘故受诅咒，你必须终身劳苦，才能从地里获得粮食。因为你是从土里创造出来的，你本是尘土，仍要归于尘土。”
禁果分外香，禁果格外甜，越是不让做的事，越是禁止做的事，人们越是想做。因为它激起了人们的好奇心理和逆反心理。《圣经》中这个关于人类远祖的故事，暗示了人类的本性中具有根深蒂固的“禁果效应”倾向。
很多人不知道的是，今天我们生活中司空见惯的蔬菜——土豆，在刚刚被发现时，就曾因为被当作禁果，而得到推广。
故事是这样的。土豆从美洲引进法国时，很长时间没有得到认可。宗教迷信者把它叫做“鬼苹果”，医生们认为它对健康有害，而农学家则告诉人们，土豆会使土壤变得贫瘠。这些“权威人士”的断言，使土豆成了不受欢迎、希奇古怪的东西。
著名的法国农学家安端·帕尔曼切在德围当俘虏时，亲自吃过土豆。他尝到了土豆的“甜头”，就想回到法国后，在自己的故乡培植它。可是因为那些权威人士的断言，谁也不相信它，谁也不敢种土豆。
后来他灵机一动，想出了一个办法。
1787年，他得到国王的许可，在一块出了名的低产田上开始栽培土豆。根据他的要求，要由一支身穿仪仗服装的、全副武装的国王卫队看守这块地。但只是白天看守，到了晚上，警卫就撤了。
这使人们非常好奇，是什么好东西需要这样煞有介事地看守？一定是好东西，才怕别人偷啊。人们这样一想，就猜测土豆一定是非常美味或很有好处的食品，就禁不住要垂涎欲滴。他们于是商量好，到晚上就来偷着挖土豆，种到自己菜园里去。
不用说，土豆得到了很好的推广，人们发现这是一种风味独特的食品，它没有任何可怕的地方。帕尔曼切就这样达到了目的。
人的心理是多么奇怪啊。难道禁果就格外香，格外甜么？
其实这是由人们与生俱来的好奇心决定的。人们渴望揭示未知事物的奥秘，本来一个平常的事物，如果遮遮掩掩，就会大大吊起人们的胃口，非要弄到手，研究个明白而后快。否则这种好奇心就会一直折磨人们的心灵。
尤其是人们觉得被禁的东西，是某些人想专有的东西，那么它一定是因为太好，而舍不得给所有人用。这就使人们推测被禁的东西是好东西，所以才分外向往。
而且花费心思和力气弄到的东西，使人们有一种成就感，比对待容易弄到的东西更加珍惜。这也是惯常的心理。
“禁果效应”在古往今来的传播实践中屡见不鲜，表现形式也是形形色色。例如，生活中“禁果定律”是很常见的。就像历代统治者经常把他们认为是“诲**诲盗”的书列入“禁书”之列，如我国的《金瓶梅》和西方的萨德、王尔德、劳伦斯等人的作品。但是被禁不但没有使这些书销声匿迹，反而使它们名声大噪，使更多的人挖空心思要读到它们，反而扩大了它们的影响。
“禁果效应”在家庭教育中是普遍存在的。有些家长总是喜欢禁止孩子做这做那。比如有许多不健康的书，孩子本来并不知道，知道了也不一定去看，但假如被父母禁止，孩子反倒想看个究竟。再如，父母对孩子早恋、电脑游戏、网络聊天等问题一味地采取禁止态度，也会导致孩子产生“禁果效应”。这些都是父母和教育工作者需要注意防止的。
紧急情况会激发人的潜能
也许我们都还记得小学课本里学的“司马光砸缸”的故事。那时，司马光不到10岁。
有一天，司马光跟小伙伴在一起玩得正起劲，忽然一个在水缸边玩耍的小伙伴，一不小心掉进了一个水缸，他在水中拼命挣扎，吓得大声呼救。水缸很大，要爬上去也不是很容易，而且小孩子力气小，也很难把这个伙伴拽上来。
怎么办呢？周围的孩子都吓得变了脸色，只有司马光比较镇静，他环顾四周，忽然发现有一块大石头，于是灵机一动，想出一个办法。那个石头对他来说沉了一点，但他刚好能拿得动，就搬起石头，猛力向水缸砸去！
只听“咣当”一声巨响，水缸破了个大洞，水哗啦一下流出来，孩子们七手八脚地把伙伴从缸里拉了出来。
司马光不愧是个天才人物，从小就体现出与众不同的临机应变的心理素质。
在意料之外的紧急情况下，人会产生极度紧张的情绪，心理学上把这叫做应激。当情绪处于高度应激状态时，人的激活水平快速发生变化，表现为心率、血压、肌肉紧张度发生显著的变化，大脑皮层的某一区域高度兴奋。在这种情况下，人们可能急中生智，做出平时不能做出的勇敢行为，发挥出巨大的潜能；但另一方面，也可能心绪紊乱，惊慌失措，做出不适当的行为，而司马光显然属于前者。
似乎许多伟大人物都具有冷静的心理素质和超常的智谋。比如拿破仑就曾在一个应激的状况下，急中生智，救了自己的士兵。
有一次，拿破仑骑着马正穿越一片树林，忽然听到一阵呼救声。情况很紧急，他扬鞭策马，朝着发出喊声的地方赶去。来到湖边，拿破仑看见一个士兵跌入湖里，一边挣扎，一边却向深水中漂去。岸边的几个士兵慌做一团，因为水性都不好，只有无可奈何地呼喊着。
拿破仑见此情景，便问旁边的那几个士兵：“他会游泳吗?”“他只能扑腾几下，现在恐怕不行了!”一个士兵回答道。拿破仑立刻从侍卫手中拿过一支枪，朝落水的士兵大声地喊道：“你还往湖中爬什么，还不赶快游回来!”说完，朝那人的前方开了两枪。
落水人听出是拿破仑的声音，也看到子弹射入水中，顿时似乎增添了许多力量。只见他猛地转身，扑通扑通地向岸边游来，不一会儿就游到了岸边。
落水的士兵被大家七手八脚救上岸来，小伙子惊魂初定，连忙向拿破仑致敬：“陛下，我是不小心落入水中的，您为什么在我快要淹死时还要枪毙我呢?”拿破仑笑着说：“傻瓜，我那只不过是吓你一下，要不然，你真的要淹死哩!”经他这样一提醒，大家才恍然大悟，打心底更加佩服拿破仑的睿智。
看来，这位威震欧洲的拿破仑还懂点儿心理学呢。拿破仑给那位落水的精疲力尽的士兵一个强刺激，使他精神一振，进入心理学所说的应激状态，使他的全部力量和智能都被激活，也就自救成功了。不过，急中生智可不是总能发生的。有的人，急中不但不能生智，反而会吓得慌了神，反而“不智”了。有人认为，急中生智是一种学不会的天赋。其实不然，现代心理学研究发现，急中能否生智，取决于三个条件。
一是急中要“冷”，就是冷静。人越到需要紧迫作出决定的时候，思维越容易混乱，甚至思考能力干脆停止了，这样哪里还能生智？其实情况越急，心里越不要急，才想得出办法。总之要培养在任何情况下都保持冷静的心理素质。
二是急中要“变”，也就是善于变向思考。一般的，定向思维在“急中”生不了智，常常是变向思维使你翻然开悟。
三是要有比较丰富的知识。平时要训练自己的头脑，积累丰富的知识，在紧急时刻才有办法可想。
兴趣决定着我们的意识
兴趣可以激起极大的热情，一旦被干扰，可能会引起怨忿。
心理学认为，兴趣是个体力求积极探究某种事物或从事某种活动的意识倾向，是人对事物的真正关心，而不是表面的关心。它是推动人们去寻求知识和从事某种活动的一种精神力量，一种动力。它主要表现为个体对某种事物或从事某项活动的选择性态度和积极的情绪反应。兴趣可分为直接兴趣和间接兴趣两种。
由于对事物本身感到需要而引起的兴趣，叫做直接兴趣。例如看电影、戏剧或小说等。对事物本身并没有兴趣，而是对事物未来的结果感到需要而有兴趣，叫做间接兴趣。例如对学习本身没有兴趣，但为了学习到知识才具有兴趣。
心理学认为兴趣的发展有三个阶段：有趣一乐趣一志趣。有趣是初级的兴趣，是引人入门的第一步；乐趣是中级的兴趣，是一种持之以恒的活动过程；志趣是高级的兴趣，是联系着事业的志向目标。兴趣，还分物质兴趣、精神兴趣、社会兴趣等。
某城市晚间将首次上演一部侦探剧。这部剧被认为惊险绝伦，将引起空前的轰动。首场票在几星期以前就被抢购一空了。人们站在剧场门前议论着：“剧名叫什么?”
“《公园街谋杀案》。”
“听这剧名还挺惊险的。”
“剧情才有悬念呢。听说快到终场时，还没有人能弄明白究竟谁是谋杀者。当幕布徐徐落下的一刹那，才会使人恍然大悟、茅塞顿开。”
刚刚下火车到达此城的约翰，素来喜欢看侦探故事，听说这非同一般的议论，实在按捺不住好奇的心情，于是花了近10倍的价钱在黑市买了一张包厢里的席票，以便认真听好每一句台词。当他神情激动地踏进剧院大门时，观众席里已是漆黑一片。一位包厢侍者殷勤地领着约翰来到他的包厢。此时，舞台上的幕布正缓缓开启。
“先生，这座位还不错吧?”侍者伸出手来等着他的小费。可约翰此时目不斜视直盯舞台，哪里顾得上他。
侍者不甘心放弃，就轻声问：“是否可以替您去存衣处存衣帽?”
“不用了，谢谢。”片刻之后，侍者又问：?来份节目单怎么样?上面还有剧照呢!”
“不，谢谢。”
“散场后，您是否希望叫辆出租车?”
“不用！”
剧情一开始就扣人心弦，约翰生怕错过一句台词，可身边侍者却不甘心放弃小费，仍在喋喋不休：“场间休息时，来杯香槟酒或是来几个面包卷什么的，好吗?”
约翰的忍耐终于到了极限，他吼道：“不，不要，我什么都不要!见鬼，你给我滚远点!不要影响我看剧!”
侍者终于明白从他这里是赚不到分文了，因为受到呵斥，他心里非常恼火，马上想出了一个报复约翰的妙招。只见他深深一鞠躬，然后伸手指着舞台，凑近约翰的耳朵，压—低了嗓音说：“瞧那个园丁，他就是凶手!”说完，他悄然退出包厢。
约翰顿时怒火万丈，并且沮丧至极，因为他花费高价寻求的乐趣随着这一句话，一下子就变为乌有了。
人们的兴趣倾向与人们的情绪状态有直接的联系，于是产生了旺盛的求知欲和强烈的好奇心。这种求知欲和好奇心得到满足是一种精神上的幸福和快乐。相反，如果得不到它，就会在精神上陷于痛苦。因此说，破坏别人的兴趣，对人是一种精神上的打击。上面故事中的侍者正是利用这个心理规律，报复了约翰对他的无礼。
无独有偶，在美国有一位读侦察小说入迷的妇女，向法院提出诉讼，要与自己共同生活多年的丈夫离婚，原因是她的丈夫对她过于“残忍”。这残忍的事实就是，她的丈夫抢先看了她的侦探小说，并把“真凶”写在书的首页上。这两个笑话道理相似，都从侧面说明了兴趣在人心理上激起的巨大热情。
兴趣一旦被激发，人们会伴随愉快紧张的情绪和主动的意志努力，去积极地认识事物，因此兴趣对我们的事业具有无法替代的促进作用。牛顿对苹果为什么会落地发生兴趣，才发现了万有引力定律；瓦特看到蒸汽对周围的物体产生动力，非常好奇，才发明了蒸汽机；当诺贝尔在实验中发现了炸药的配方时，他的十指和脸被炸得血肉模糊，他却兴奋地叫道：“我找到了!”可见，兴趣对人的成功是非常重要的。
内心生活丰富才让人不会寂寞
几个心理学系的大学生误了火车，而下一趟车得等三个钟头。谁没遇到过这种事，谁不知道这是多么寂寞啊!起初，他们也感到寂寞，可是有人提问：“什么是寂寞?” “我们来观察一下候车室里我们附近的人吧。”其中有人提议道。于是他们立刻就不再感到寂寞了。
大家欣然同意了。于是他们交换起意见来。那边是一位有好几个孩子的妈妈。她正在忙着照料孩子：给这个孩子裹好襁褓，给那个孩子擦擦鼻子，还得用不安的眼神注视着另外两个老是跑来跑去的孩子。尽管她也在急切地等候着火车，但学生们都不认为她会感到寂寞。她的那几个好动的大孩子，对周围世界是那样感兴趣，根本谈不上寂寞。
一位姑娘手里捧着一本书，将就地坐在角落里。她手里拿的是教科书，还是小说——谁知道呢?——然而很显然她十分专心地在读着。这就是说，她也不感到寂寞。还有那两位正在下袖珍象棋的小伙子，怎么也不会寂寞的。
学生们又把目光转向一对年轻的情侣，他们互相凝视者，难分难舍，恨不得那拆散他们的火车永远不要开来，他们哪会寂寞?
而那位年轻人，坐在那里，目光毫无表情地死盯着一点，肯定感到寂寞。忽然，他抖擞了一下，开始读起车票价日表来。但很快又盯着一点，呆呆地望着。他的身旁是一位少妇。她漫不经心地打量着周围，毫不注意自己的女儿。这女孩有六七岁，老是在啜泣着：“妈妈，火车快了吧?妈——妈，火——车——快了吧?”真是两个寂寞的人。
那么，寂寞究竟是什么呢? 我们依旧这样设想一下，假定我们能够观察到这些人的大脑里的活动。在那些不感寂寞的人的大脑里，我们会看见决定着他们的皮质神经动力的发亮的兴奋灶。在那嘤嘤啜泣的女孩的大脑里，可以看见微微发光的灶；当她拖着长腔发出那令人厌烦的问题时，这个灶轻轻地闪烁着。
一位老爷爷在安顿好自己之后，便进入了梦乡。一位身穿工作服的女人，面带倦容，也在打着盹，看来，她很困，但是由于坐得不舒服，她又睡不着。他们的皮质神经动力状态同上面所描述的相似，不过，他们不是感到寂寞，只是发困罢了。我们在晚上就寝的时候，也并不感到寂寞。
从心理学上看，当没有外界刺激进入经过休息的大脑皮质，而皮质上同时又有决定着期待什么东西的灶时，就会产生寂寞感。正是这种灶，使寂寞者的皮质神经动力有别于单纯想睡觉的人。也就是说，困倦的人并不属于寂寞的人。
寂寞在某种程度上与期待相似。它总是与想改变条件并得到积极活动可能性的愿望有联系。因此，重病患者一般不会感到寂寞，而对于正在恢复健康的人来说，却比较容易寂寞。
心理学家发现，一个人的内部世界越丰富，他的寂寞感就越少。因为这样的人，随便干点什么活，就会比较容易填满无所事事的时间。在人类历史上，曾经在囚徒身上检验过这条规律。在今天，挑选和训练宇航员时，要把他们长时间安置在与外界完全隔绝的专门的舱内，进行这种检验。也就是说，宇航员必须要有较强的抗寂寞能力才行。
此外，你看许多热爱自己工作的科学家，虽然经常独自研究做实验，哪里会感到寂寞呢？他们投入工作，感到乐在其中。还有孔子，一大把年纪，仍然“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”，也丝毫不感到寂寞。
有些平时情绪很正常的人，一到星期天就感到很郁闷，有人管这叫“星期天沮丧症”。照理说，辛苦工作了一个礼拜，到了休息的日子，自己可以支配，应该高兴才对，可是对有的人来说，却感到寂寞突然袭来，因为在工作之外，他们没有学会怎样对抗寂寞。
这种情况较多发生在单身一人的情况。看到别人都去约会、活动，自己就会感到寂寞苦闷。另一种因为星期天过后将会面对很多工作，在星期天就感到心情烦躁。针对这种情况，心理学家建议人们对周日的活动应尽早做出筹划安排，搜集有关信息，如郊游、聚会、娱乐、充电等，尽量让自己过得充实。
心理学家还纠正了一种错误的观念，就是认为社交圈的大小与寂寞有关。其实不论你接触多少人，只要有亲密的朋友，就不会感到寂寞。如果你认识很多人，却少有亲密的朋友，也一样会寂寞。
科学家发现，寂寞对人类的免疫系统有一定损害。我们应该主动去和人接触，多培养业余爱好。实际生活中有趣的事情无穷无尽，只要我们善于发现，就很容易驱走寂寞。
厌恶情绪也有积极的作用
战国时代，在齐国有一个无名小镇，镇上住着两个自命不凡、爱说大话的人。他们都自夸为全世界最勇敢、最顽强、最不怕死的人。他们一个住在城东，一个住在城西。
有一天，这两个自诩为最勇敢的人碰巧同时来到一家酒楼喝酒。他们一先一后进了酒楼后才互相看见对方。两人相互寒暄了一番后，便选中靠窗的一张又干净、又明亮的餐桌相对而坐。不一会儿，酒保送上来了一坛陈年老酒。店小二替他们各自斟满了一碗酒后，退了下去。
这两个“最勇敢”的人喝了一会儿酒，聊了一会儿天，边喝边谈，渐渐觉得有酒无肉实在是有点乏味。其中一个“最勇敢”者提议说：“老兄，稍等一会儿再喝。这样光喝酒不吃肉也不是味，我到菜市场去买几斤肉来，叫这酒店厨师加工后端上桌子供我们下酒。咱俩难得在一起，今天喝个痛快。”
另一个“最勇敢”者答道：“老兄，不必到菜市场去买肉了，你我身上不都长着有肉吗?听人说腿肚子上的肉是精肉。我们将自己随身带的刀在自己身上割下肉来下酒，又新鲜、又干净，不是更好吗?只叫店小二端盆酱来蘸着吃就行了。”第一个“最勇敢”者为了表现自己的“勇敢”，只好同意了对方的提议。
不一会儿，店小二将一盆酱端来了，放在桌子上面。他们每人喝了一碗酒后，各自抽出自己的腰刀，在自己的大腿上割下一大块肉来，血淋淋的放在酱盆里蘸了一下，然后送到自己嘴里咽了下去。就这样，他们每喝一大碗酒，就在各自大腿上割下一大块肉来吃。
当时在场的人看后吓得目瞪口呆，但谁也不敢上前干预。这两个“最勇敢”者在酒楼里一边喝酒，一边吃着从自己身上割下的肉。因为他们都自称是世界上最勇敢的人，因此谁也不肯在对方面前认输。就这样，酒一大碗一大碗地喝下去，他们身上的肉也越来越少，鲜血不断地从他们身上流出……没多久，这两个自诩为最勇敢的人都由于失血过多而死去。
我们看到这个故事，一定觉得这两个人太愚蠢了。不过这只是个寓言故事。勇敢本来是很好的品质，它能帮助我们战胜危险和困难。但是盲目的逞勇斗狠却是无聊的行为，是愚蠢而可悲的。而且吃自己的肉，也够恶心的，如果我们对这种行为感到厌恶的话，就不会做出那样的蠢事了。
厌恶，是人人都体验过的一种情绪。厌恶心理具有种类和程度的差别，既有强烈的，如看见就想呕吐，听到就觉浑身痛苦难忍的；也有程度轻微的，如不大合得来，不想见面等等。对于厌恶的人或事，既有采取敬而远之、畏惧、回避等消极的办法的，也有采取攻击性的积极办法的。
厌恶情绪似乎是一种比较消极的情绪。因为惧怕某一个人，似乎说明你有弱点；而讨厌某一个人似乎说明你有偏见，任性、固执。
其实，仔细分析厌恶的心理活动，就不难发现，厌恶心理也有它积极的一面。心理学理论认为，厌恶回避本身常常可以产生自身防卫的效果。
“厌恶”、“讨厌”等判断的产生，正说明了人在一定条件下的行为，是经过选择的结果，而不是盲目的行为。
厌恶感是高级动物的一个标志。比如拿高级动物类人猿和低级动物蛇相比，就会发现类人猿具有丰富的厌恶情绪。而它往往会避开强敌，不会在那些不可能取胜的博斗中身负重伤甚至丧命。而蛇呢，它只要开始与对手搏斗，就会拼到用尽最后一点体力，而不会相机而逃，因此常常落个惨败的下场。这说明，蛇不具备根据实际情况选择对手的能力。
同样道理，在人类社会里，性格内向、生性老实的孩子同天不怕地不怕的孩子相比，虽然缺乏积极性、进攻性；但也有一个优点，那就是行为中有较大的选择余地，对于“敌我双方"的力量对比情况判断往往比较客观。所以，他们具有很好的防卫本领，不会为不可能取胜的“搏斗”而弄得头破血流。
如果上面故事中的那两个“最勇敢的人”像一般常人一样，对“好勇斗狠”有深深的厌恶，还怎么会无谓地送命呢？
孟子说：君子不立危墙之下。
其实，在很多时候，我们所厌恶的事情，往往是对我们不利或对别人不利的事情，也是我们不该做的。比如我们对撒谎一般都有一种本能的厌恶，但是为了某种利益，我们却可能违背自己的本性，去欺骗别人，达到自己的目的。但是事后，我们可能又会为此而感到厌恶自己。如果经常做这样品行不端的事，久而久之，会让我们的心态变得很不好。而有时我们热心帮助别人，即使暂时吃点小亏，也会因为心灵的满足而感到愉悦。
